Вы здесь

Введение в дзогчен

Введение в дзогчен

В текстах дзогчен много внимания уделяется обсуждению ступеней практики, именуемых «прорыв» (khregs-chod, трекчо) и «скачок вперед» (thod-rgal, тогел, прямой перенос). Это чрезвычайно продвинутые практики, соответствующие последним ступеням завершенной стадии ануттарайога-тантры.

На стадии прорыва, когда наш наставник дзогчен привел нас к узнаванию ригпа, мы получаем доступ к сущностному ригпа и тем самым полностью останавливаем деятельность сем, поскольку тонкие энергии-ветры растворяются сами собой. Другими словами, мы способны остановить все грубые уровни умственной деятельности, на которых возникают преходящие загрязнения беспокоящих эмоций и состояний ума, а также концептуальное познание. Так мы достигаем пути видения (прим. пер.: под путем здесь понимается не самостоятельный путь, а состояние ума, благодаря которому мы продвигаемся к цели) и становимся арьями. Если же мы не относимся к практикующим, для которых все случается сразу, мы еще не способны постоянно пребывать на уровне сущностного ригпа. После медитации мы возвращаемся в сем.

На стадии «скачка вперед» мы все ближе и ближе знакомимся с сущностным ригпа. Моменты деятельности сем являются непосредственно предшествующим условием (de-ma-thag rkyen) нашего восприятия, которое состоит из пяти совокупностей (phung-po, санскр. скандха). Чем чаще и дольше мы способны пребывать в сущностном ригпа, тем больше мы ослабляем влияние непосредственно предшествующего условия для  восприятия этих пяти совокупностей.

[См.: Общая схема пяти совокупностей познания.]

Без сильного непосредственно предшествующего условия наши пять совокупностей, включая и наше обычное тело, постепенно истончаются, и мы появляетмся в форме радужного тела (’ja’-lus). Это происходит потому, что одно из естественных качеств ригпа – способность спонтанного порождения видимости пятицветного радужного света.

Радужное тело – это причина получения (nye-rlen rgyu), преображающаяся в рупакайю (gzugs-sku, тело формы) будды. В общей ануттарайога-тантре (кроме тантры Калачакры) соответствующая причина обретения рупакайи – иллюзорное тело (sgyu-lus) в отцовских тантрах и тело света (’od-lus) в материнских. В тантре Калачакры ему соответствует пустотная форма (stong-gzugs). Хотя в дзогчен для обозначения радужного тела иногда используются термины «тело света» и «пустотная форма», а в общей ануттарайоге для обозначения тела света иногда используют термин «радужное тело», в общей ануттарайоге, тантре Калачакры и дзогчен типы обретаемых тел и способы их достижения различны.


Разделы

  • Введение в дзогчен

  • Смысл практики дзогчен

  • Сем и ригпа

  • Общие черты с другими системами

  • Определение ума

  • Различия между махамудрой и дзогчен

  • Различия между ригпа и ясным светом

  • Разные степени незапятнанности

  • Различия с точки зрения узнаваемости

  • Различия в понимании рефлексивного глубокого осознавания

  • Лучезарный и сущностный ригпа

  • Соотношение познаваемых видимостей и ригпа

  • Медитация на пустотность

  • Ригпа в совершенстве наделен всеми достоинствами

  • Сравнение с позициями гелуг, сакья и санкхья

  • Смысл определения ригпа как постоянного явления

  • Практикующие, которые постепенно поднимаются по ступеням, и те, для кого все случается сразу

  • Разница между постепенным и внезапным просветлением, как она понимается в китайском буддизме

  • В дзогчен учение излагается с точки зрения плода

  • «Прорыв» и «скачок вперед»
  • Необходимость практики махайоги и ануйоги до практики дзогчен

  • Махайога

  • Ануйога

  • Основной метод медитации в дзогчен

  • Различия между методами медитации в дзогчен, випассане и махамудре с точки зрения концептуального мышления

  • Различия между дзогчен и чань (дзэн)

  • Заключительные замечания

  • В нашей электронной онлайн библиотеке вы можете бесплатно и без регистрации прочитать «Введение в дзогчен» автора Берзин Александр на телефоне, андроиде, айфоне, айпаде. Сейчас вы находитесь в разделе „«Прорыв» и «скачок вперед»“ на странице 1. Приятного чтения.