Вы здесь

Введение в дзогчен

Введение в дзогчен

Есть два типа практикующих дзогчен: те, кто постепенно поднимается по ступеням (lam-rim-pa), и те, для кого все случается сразу (cig-car-ba). Различие – в способе их продвижения к просветлению после того, как они постигли сущностное ригпа. Иными словами, здесь имеются в виду те, кто стал арьями (‘phags-pa, существа с высоким постижением), достигнув пути видения (mthong-lam) и истинного прекращения омрачений эмоциями.

Те, кто постепенно поднимается по ступеням, проходят десять уровней развития ума арья-бодхисаттв (sa, санскр. бхуми) один за другим, постепенно устраняя омрачения познания.

Те, для кого все случается сразу, достигают истинного прекращения обоих наборов омрачений одновременно с первым же постижением сущностного ригпа. Таким образом они становятся арьями и буддами одновременно.

Хотя, как правило, тексты дзогчен чаще говорят о втором типе, на самом деле к нему принадлежит лишь ничтожно малая часть практикующих. Они устраняют обе разновидности омрачений при первом же постижении сущностного ригпа, и это происходит благодаря огромному количеству положительной силы (заслуги), накопленной посредством практики бодхичитты и дзогчен в предыдущих жизнях. Эта положительная сила также может позволить им пройти через стадии, предшествующие пути видения, быстрее, чем большинство других практикующих. Тем не менее, никто не говорит о достижении просветления без создания обширных систем положительной силы и глубокого осознавания, осуществленного благодаря глубокой практике: предварительным практикам, медитации и поведению бодхисатвы – даже если большая часть всего этого уже была пройдена в прошлых жизнях.

Поэтому, когда тексты дзогчен говорят, что узнавание ригпа отсекает все препятствия к полному освобождению (chig-chod kun-grol, панацея для полного освобождения), это нужно понимать правильно. Тем, для кого происходит все сразу, достаточно первого постижения сущностного ригпа, чтобы отсечь все омрачения, препятствующие полному достижению просветления. Это, однако, не означает, что для достижения просветления достаточно одного лишь постижения ригпа и что нет необходимости в каких-либо предварительных практиках, таких как зарождение бодхичитты, или в укреплении двух систем, на которых основано просветление, – причин, ведущих к этому постижению.


Разделы

  • Введение в дзогчен

  • Смысл практики дзогчен

  • Сем и ригпа

  • Общие черты с другими системами

  • Определение ума

  • Различия между махамудрой и дзогчен

  • Различия между ригпа и ясным светом

  • Разные степени незапятнанности

  • Различия с точки зрения узнаваемости

  • Различия в понимании рефлексивного глубокого осознавания

  • Лучезарный и сущностный ригпа

  • Соотношение познаваемых видимостей и ригпа

  • Медитация на пустотность

  • Ригпа в совершенстве наделен всеми достоинствами

  • Сравнение с позициями гелуг, сакья и санкхья

  • Смысл определения ригпа как постоянного явления

  • Практикующие, которые постепенно поднимаются по ступеням, и те, для кого все случается сразу
  • Разница между постепенным и внезапным просветлением, как она понимается в китайском буддизме

  • В дзогчен учение излагается с точки зрения плода

  • «Прорыв» и «скачок вперед»

  • Необходимость практики махайоги и ануйоги до практики дзогчен

  • Махайога

  • Ануйога

  • Основной метод медитации в дзогчен

  • Различия между методами медитации в дзогчен, випассане и махамудре с точки зрения концептуального мышления

  • Различия между дзогчен и чань (дзэн)

  • Заключительные замечания

  • В нашей электронной онлайн библиотеке вы можете бесплатно и без регистрации прочитать «Введение в дзогчен» автора Берзин Александр на телефоне, андроиде, айфоне, айпаде. Сейчас вы находитесь в разделе „Практикующие, которые постепенно поднимаются по ступеням, и те, для кого все случается сразу“ на странице 1. Приятного чтения.