Вы здесь

Введение в дзогчен

Введение в дзогчен

Традиции гелуг и сакья, объясняя природу будды, утверждают что сейчас качества будды существуют лишь как потенциалы (nus-pa) умственной деятельности ясного света. Они подобны семенам, отличным от почвы, в которой находятся. Нам нужно ухаживать за семенами, чтобы они проросли.

Хотя в индийской небуддийской философской школе санкхья не говорится о природе будды или качествах будды, объясняя данную тему с точки зрения этой традиции, можно было бы сказать, что в конечном счете всеведение обнаружимо и работает как деятельность ума ясного света. Просто в настоящий момент оно не проявлено.

Взгляд дзогчен отличается от обоих утверждений, приведенных выше. Мы не можем сказать, что ригпа в его теперешнем омраченном состоянии работает как всеведущее осознавание. В настоящий момент ригпа омрачено преходящими загрязнениями и его поток сопровождается самопроизвольно возникающим (lhan-skyes) фактором запутанности (rmongs-cha, глупость, ослепление). В силу запутанности ригпа не узнает своего собственного лица, а значит оно в действительности не работает. Вместо этого оно функционирует подобно алайе для привычек (bag-chags-kyi kun-gzhi) – базовому осознаванию, вместилищу привычек цепляться за истинное существование, кармы и воспоминаний.

Поэтому в дзогчен – ничуть не меньше, чем в традициях гелуг, сакья и недзогченовском кагью – подчеркивается важность предварительных практик (sngon-’gro, нендро) и укрепления двух систем, на которых основано просветление: положительной силы и глубокого осознавания (накопления заслуги и мудрости). Их цель, однако, – не создание достоинств или раскрытие потенциалов этих достоинств, а устранение омрачений, мешающих ригпа узнать собственное лицо. «Лицо» ригпа символически представлено Самантабхадрой (Kun-tu bzang-po), буквально – «всепревосходный». Это узнавание не произойдет само по себе, без всяких причин.


Разделы

  • Введение в дзогчен

  • Смысл практики дзогчен

  • Сем и ригпа

  • Общие черты с другими системами

  • Определение ума

  • Различия между махамудрой и дзогчен

  • Различия между ригпа и ясным светом

  • Разные степени незапятнанности

  • Различия с точки зрения узнаваемости

  • Различия в понимании рефлексивного глубокого осознавания

  • Лучезарный и сущностный ригпа

  • Соотношение познаваемых видимостей и ригпа

  • Медитация на пустотность

  • Ригпа в совершенстве наделен всеми достоинствами

  • Сравнение с позициями гелуг, сакья и санкхья
  • Смысл определения ригпа как постоянного явления

  • Практикующие, которые постепенно поднимаются по ступеням, и те, для кого все случается сразу

  • Разница между постепенным и внезапным просветлением, как она понимается в китайском буддизме

  • В дзогчен учение излагается с точки зрения плода

  • «Прорыв» и «скачок вперед»

  • Необходимость практики махайоги и ануйоги до практики дзогчен

  • Махайога

  • Ануйога

  • Основной метод медитации в дзогчен

  • Различия между методами медитации в дзогчен, випассане и махамудре с точки зрения концептуального мышления

  • Различия между дзогчен и чань (дзэн)

  • Заключительные замечания

  • В нашей электронной онлайн библиотеке вы можете бесплатно и без регистрации прочитать «Введение в дзогчен» автора Берзин Александр на телефоне, андроиде, айфоне, айпаде. Сейчас вы находитесь в разделе „Сравнение с позициями гелуг, сакья и санкхья“ на странице 1. Приятного чтения.