Вы здесь

Еретики, или люди, опередившие время

Еретики, или люди, опередившие время

Если мы хотим объективно взглянуть на исследуемое нами движение, то должны будем исследовать непосредственно труды жидовствующих и в особенности те конкретные отрывки, которые давали их противникам повод к обвинению в антитринитарных идеях. Для того, чтобы сделать это, вначале рассмотрим общую панораму трудов жидовствующих.


Литературные труды Ивана Черного


Труженик русской культуры конца XV века Иван Черный известен по немногим историческим памятникам. Впервые его имя упоминается в источниках 1485 года в качестве переписчика Еллинского летописца XV века. Принимая деятельное участие в московском кружке Федора Васильевича Курицина он, как можно предположить, не только разделял идеи движения жидовствующих, но и в значительной степени был их выразителем и апологетом.

Наиболее известны еще две рукописи, принадлежащие перу Ивана Черного; по мировоззренческой позиции, времени написания и по ряду индивидуальных особенностей мы связываем их с его именем. Это Сборник библейских книг конца XV в. и Книга пророчеств Ветхого Завета XVI в.

Еще в 1890 г. известный палеограф И. С. Некрасов обратил внимание на особенность Еллинского летописца, которая состояла в том, что рукопись содержала заметки, сделанные по–русски, но буквами, заимствованными из древнепермского алфавита.

По тем пометкам, которые И. Черный ставил на полях переписываемых им рукописей, призывая внимание читателей то к одному, то к другому моменту, можно сделать довольно ясные выводы о его собственной теологии.

Одна из основных идей «Библейского сборника», переписанного рукою И. Черного, — это несостоятельность и даже еретичность монашества. К еретикам И. Черный относит тех, кто

«отменяют законную женитьбу и пьюща и едуща жулят и младых детей гнушаются». Свое утверждение он основывает на тексте из Первого послания Павла к Тимофею, 4 гл., стихи 1–5.

Эта ссылка убеждает нас, что еретики признавали апостольские писания и пользовались ими для разоблачения обмана и подтверждения истинности своих взглядов.

В других своих трудах Иван Черный широко использует тексты и образы Ветхого Завета. Так, ветхозаветные кумиры и капища Иван Черный использует как аналогию православных икон, а также храмов со всей их утварью. Очень интересным было отношение участников движения и к литургии. Некоторые авторы обвиняют жидовствующих в том, что они не совершали литургии. Из «Заметок» Ивана Черного совершенно очевидно явствует, что это не так. Литургия совершалась ими, но носила совершенно иную форму и значение, нежели в Православной церкви. Прежде всего Иван Черный подвергал критике тот чин литургии, который сложился в Православной церкви и который отличался своей сложностью. Указывая на происхождение литургического чина от Василия Кесарийского, а не от Христа, Иван Черный низводил значение церковной литургии до человеческого предания. Иван Черный приглашает следовать тому, что «во апостоле написано», т. е. той апостольской службе, которая была от Христова вознесения «и до сих лет». (Обратите особое внимание на слова «до сих лет», косвенно говорящие о том, что у движения жидовствующих могли быть глубокие корни.) К чему сводилась обедня в библейские времена? Он отвечает: «к преломлению хлеба». Обращение Ивана Черного к простоте апостольской обедни, основу которой составило преломление хлеба, мы объясняем не только протестом против пышности церковной литургии и учения о таинстве пресуществления, когда верующие в хлебе и вине вкушают якобы подлинную плоть и кровь Христову, но и тем, что подобный подход открывал двери для деятельности независимых от официальной церкви сообществ верующих. Западная Реформация, кстати, шла таким же путем, потому что только подобный подход освобождал верующих от их полной зависимости от той церкви, в руках которой якобы находилось таинство Евхаристии. Призывая следовать тому, что «во апостоле писано», Иван Черный тем самым указывал, что таинство причащения не есть вкушение подлинного тела и крови Христа, но является символом, напоминающем о Христе. Иван Черный подчеркивает, что в Евангелии от Луки говорится о вкушении хлеба и вина как о «воспоминании» о Христе.

Иван Черный последовательно отмечал в литературных памятниках, к которым он обращался, все, что в них было направлено против суеверий, против веры в колдунов, гадателей, вызывателей мертвецов. При этом он руководствовался, как и его товарищи по движению, тем, что отвергал культ мертвых и веру в бессмертие души. Следует указать на внимание Ивана Черного к упоминанию в Библии о праздновании субботы. Этот аспект вероучения проходит во многих его трудах.

Краткий обзор его творчества мы начнем с работы, относящейся к последней четверти XV века (т. е. одной из самых древних из всех дошедших до нас работ, бывших в обращении у жидовствующих) и значащейся как «Библейский сборник номер 1». С самых первых страниц эта работа вводит нас в область религиозных взглядов, отличных от ортодоксальных.

Итак, какие же несогласия по вопросу о Триединстве Божьем находят оппоненты жидовствующих в данном послании.

1. Прежде всего это отсутствие такого термина, как «Троица». Надо, однако, оговориться и сказать, что это обвинение впервые прозвучало со стороны более поздних исследователей. Первоначально эта идея оппонентами жидовствующих не использовалась.

Что мы можем сказать относительно данного обвинения? Во–первых, то, что далеко не во всяком богословском трактате мы ожидаем встретить термин «Троица». Можно прочитать многие сочинения главного идейного противника жидовствующих Иосифа Санина, и далеко не во всех из них мы найдем термин «Троица». Мы и не можем ожидать этого термина в каждой богословской работе, скорее мы встретим его в специальных догматических трудах, посвященных этому вопросу.

2. Критиков жидовствующих настораживает тот факт, что на полях «Библейского сборника № 1» особым образом (пометкой «зри») выделены тексты Исх. 20:2—4, 23 и Втор. 5:7— 9, которые делают акцент на единство Божье. На фоне того, что произведение это пишется в христианском государстве, где идея о единстве (а точнее о Триединстве) Божьем и так развита, критики приходят к выводу, что акцентом на этих текстах автор сборника стремился показать единство Божье в смысле единичности Бога. Такое предположение кажется основательным. Однако для того, чтобы понять, на что же именно хотел указать автор сборника, нам необходимо рассмотреть контекст, в котором расположены эти тексты. И ближайшим контекстом, в структуру которого вписаны данные тексты, является оспоривание жидовствующими правомерности поклонения иконам, т. е. иконопрчитания. Если мы посмотрим теперь на тексты Исх. 20:2—4, 23 и Втор. 5:7—9 под этим углом, то акцент на них уже не вызовет у нас подозрения в том, что жидовствующие вкладывали какое–либо отличное от христиан понятие о единстве Божьем.

На этом обвинения в антитринитарных идеях, выраженных якобы в «Библейском сборнике», ограничиваются. Согласитесь, довольно слабой аргументацией располагали их критики.

Если же мы посмотрим на другие места этого сборника, обойденные вниманием критиков, то увидим нечто для нас интересное.

Так, на странице 472 в статье «О прорецах и пророчицах» мы находим выражение «Богородица» (в перечне библейских пророков). Выражение, согласитесь, весьма странное для людей, которых их критики обвиняли в отрицании ими Божественности Иисуса Христа. Опыт истории подсказывает нам, что люди, действительно отрицавшие Божественность Иисуса Христа, использовали в своих сочинениях вместо слова Богородица термин Христородица.

Страницы


В нашей электронной онлайн библиотеке вы можете бесплатно и без регистрации прочитать «Еретики, или люди, опередившие время» автора Автор неизвестен на телефоне, андроиде, айфоне, айпаде. Сейчас вы находитесь в разделе „Разбор трудов жидовствующих в свете выдвинутых обвинений“ на странице 1. Приятного чтения.