Вы здесь

Введение в психологию йоги

Введение в психологию йоги

ВЗГЛЯД НА ПРИРОДУ УМА



Глава 11

КОСМИЧЕСКИЙ ПОМЫСЕЛ


До сих пор мы имели дело с некоторыми фактами, которые позволили нам заглянуть в природу сознания. Давайте теперь рассмотрим другую группу фактов, которые позволят нам до некоторой степени понять природу ума. Но прежде, чем мы начнём наше исследование, позвольте напомнить о двух фундаментальных фактах, касающихся природы ума. Во-первых, ум есть не что иное, как модификации сознания или, говоря другими словами, сознание — это всего лишь целокупный и нерасчлененный ум. Во-вторых, ум во всём его многообразии содержит в себе гораздо больше того, что мы о нём знаем, так как у людей его возможности ограничены тем инструментом, посредством которого он функционирует — человеческим мозгом. По этой причине мы не можем иметь никакого представления о природе ума, просто изучая его нейрофизиологическое проявление, но это как раз то, чем пытается заниматься западная психология. Ум следует изучать, пользуясь ментальными средствами, т. е. с помощью инструментария, предоставленного самим умом, как это указывается в науке йоги. Существует огромное количество фактического материала, демонстрирующего, что ум неизмеримо больше того, что представлено физическим мозгом. Психологические исследования доказали, что телепатия, передача мысли, предвидение, общение с умершими и многое другое являются фактами, и это же продемонстрировало бесплодность изучения ума посредством исследований физиологии мозга и т. п. Кроме того, существует множество надёжных свидетельств ясновидящих, мистиков и йогинов, которые показывают, что мышление, находящее свое выражение через физический мозг, — это лишь малая часть всей полноты умственной активности. Но, однако, современная наука с её материалистической философией настолько полна предрассудков и предвзятых мнений, что даже отказывается рассматривать этот вопрос открыто, настаивая на приоритете своих бесполезных методов физических исследований в огромных лабораториях. Следует сказать, что даже отношение к данной проблематике людей, исповедующих традиционные религии, не соответствует тому, что они провозглашают и проповедуют. Провозглашая веру в жизнь Духа, они живут и работают так, словно материя — единственная реальная вещь; они отказываются серьёзно воспринимать определённые факты своей жизни, относящиеся к их духовной природе. Учёные установили для себя определённые принципы, исходя из которых они исследуют Природу и её явления, и даже если некоторые из этих принципов несостоятельны и явно неверны, у них всегда имеются оправдания для продолжения работы в соответствии с ними. Но какое оправдание может быть у тех, кто возглавляет религиозные институты, чтобы игнорировать и отрицать те важные факты, которые устанавливают главенство ума над материей и Духа над умом? Почему они противодействуют всё увеличивающемуся объему знаний относительно этих вещей? Может быть только одна причина для такого неразумного и недуховного отношения. Она заключается в том, что все эти люди хотят остаться в узком и ограниченном поле привычной религиозной мысли и работы, что так характерно для ортодоксии. Ортодоксы стремятся не к Истине, но к убеждениям, какими бы устаревшими и несостоятельными они ни были.

Невозможно понять природу и функцию ума во всём его объеме, потому что ум лежит в основе проявления как такового во всей его сложности и различных степенях тонкости. Даже так называемые духовные планы на самом деле находятся в сфере ума, хотя и необычайно ясного и тонкого по своей природе. Очевидно, что невозможно неразвитому человеческому уму, функционирующему с помощью физического инструмента (мозга), понять ум во всей его целостности, но тем не менее философия йоги и истинный оккультизм позволяют получить некоторые проблески видения природы ума, а также размах и возможности, которые сокрыты в ней. Однако, такое чисто интеллектуальное изучение не позволяет нам по-настоящему проникнуть в природу ума, поскольку не предназначено для этого. Но оно, по крайней мере, показывает бесплодность исследования ума посредством обычных методов, на которые опирается современная психология. В ходе изучения йоги и оккультизма мы поймём, что сущность, называемая умом, значительно больше той незначительной её части, которая находит своё выражение благодаря мозгу.

И эта всеохватывающая и исчерпывающая природа ума предполагается по той причине, что, как мы видели при изучении сознания, ум есть не что иное, как модификация или дифференцированная форма сознания и практически так же относится к сознанию, как разноцветный спектр относится к белому свету. Один находится в дифференцированном состоянии, а другой — в интегральном. Но по сути они являются одним и тем же. Далее, если чистое сознание — это Абсолютная Реальность, лежащая в основе всей проявленной вселенной с миллиардами солнечных систем, функционирующих в ней, с неизмеримыми глубинами, скрывающихся за их внешним физическим проявлением, то ум, являющийся дифференцированной формой сознания, — это относительная реальность, лежащая в основе вселенной. Единственная разница заключается в том, что одно находится в интегральном состоянии, а другое — в дифференцированном. Первое — это абсолютная причина, тогда как второе — вторичная (относительная). В какой-то степени ум является более непосредственной и близкой причиной, а также субстратом вселенной, поскольку вселенная имеет природу ума, хотя корнями она уходит в сознание и из него происходит.

Так как я часто буду обращаться к афоризмам из «Йога-сутр» Патанджали, с самого начала хотелось бы сказать, что он пользовался словом «chitta» для обозначения той реальности, которую мы обычно называем умом (умом). Но использовал он это слово в более широком смысле, т. к. ему приходилось иметь дело с более широким диапазоном ментальных явлений, видимых и невидимых, на мирском и на духовном планах. Есть два пункта, относящиеся к его концепции ума, которые мы должны отметить во избежание путаницы при изучении «Йога-сутр».

Во-первых, слово «chitta» в некоторых местах используется для обозначения ментального принципа, а в других — для обозначения ума индивида. Когда оно используется в первом значении, то включает весь спектр ментальных проявлений от Божественного или Всеобщего Ума до выражения умственных явлений с помощью человеческого мозга. Когда оно используется во втором смысле, то означает ум индивида и по форме, и по жизненным проявлениям. Индивидуальный ум — это ментальный принцип, действующий через центр сознания определённого духа. Первое — это макрокосм, второе — микрокосм.

Во-вторых, слова «chiti» и «chitta» произошли от одного и того же корневого санскритского слова «Chit», которое значит «воспринимать». Chiti означает сознание, a chitta — ум. Смысл этого общего корня заключается в том факте, что оба его значения по сути имеют одну и ту же природу. Как уже указывалось ранее, сознание — это интегрированная форма, а ум — дифференцированная или модифицированная.

Так как невозможно полностью охватить природу и функции читты, мы выберем несколько аспектов этой таинственной реальности, лежащей в основе вселенной, и посмотрим, как свет оккультизма поможет нам при их рассмотрении. Давайте сначала рассмотрим доктрину Космического Помысла,[2] т. е. функционирование Ментального принципа в его самом тонком макрокосмическом аспекте. Ибо без некоторого представления этой теории мы не сможем оценить сущностную природу ума: его источник, диапазон проявлений, возможности.

Так как большинство изучающих оккультизм имеют весьма смутное понятие о Космическом Помысле, являющемся самым тонким видом ментальной деятельности, давайте сначала кратко рассмотрим, что именно это понятие означает в оккультизме. Для этого следует вспомнить концепцию аспекта Непроявленной Реальности, которая даётся в главе о Непроявленном Космическом Логосе в книге «Человек, Бог и Вселенная». В соответствии с этой концепцией Первичная дифференциация Абсолюта ведет к появлению полярного Shiva-Shakti-Tattva или Принципа Отец-Мать. Это корень сознания, с одной стороны, и корень силы — с другой. Вторая дифференциация Абсолюта ведёт к появлению в чистом сознании субъектно-объектных отношений, или аспекта Шивы, который называется Махешвара-Таттва. Это и есть та самая таттва или ментальный принцип, названный нами Непроявленным Космическим Логосом. Именно этот Космический Логос является средоточием Космического Помысла.

Что же такое этот Космический Помысел? Согласно высочайшему учению оккультизма, проявленная вселенная, развёртываясь в пространстве и во времени, является отражением или скорее проявлением Божественного Помысла на низших планах. Идея заключается в том, что это изумительное явление возникает и планируется в Божественном Уме, но остаётся в потенциальном духовном состоянии в Непроявленном в такой форме, которая непостижима для ума. По мере того, как низшие миры формы и материи создаются и постепенно развиваются, Духовная или Божественная вселенная, существующая в уме Космического Логоса, находит своё выражение через эти миры в форме времени и пространства. На самом деле мы не можем иметь какого-либо представления о природе этой ноуменальной Вселенной в Божественном уме за исключением того, что можно вывести исходя из природы феноменальной вселенной, на которую она проецируется и в которой отражается. Но, возможно, аналогичное явление, встречавшееся в нашем опыте, даст нам хотя бы смутное представление об отношениях, существующих между ними.

Великий писатель создаёт сценарий фильма в своём уме. На начальном этапе его создания это чисто ментальный образ, и он существует только в уме писателя, но во всей яркости и реальности, на которые способно воображение великого мастера. Следующий этап — это перевод чисто ментального образа в форму написанного на бумаге. При этом чисто ментальная картина теряет в своей яркости и живости, но приобретает большую определённость и доступность. Третья стадия — это воплощение написанного сценария в кинокартину, требующее сложных кинематографических средств, а также правильной передачи времени и пространства. На третьей стадии мы имеем дело только с тенями, но всё же это тени относительных реальностей. Это — тени живых существ, которые сначала присутствовали как ментальные образы в уме живого существа. При прохождении этих стадий и достижении уровня теней они (реалии) теряют свою жизненность, но эти образы воспринимаются живыми существами той же природы и того же статуса, что и художник, который создавал картину. Поэтому они наделяются в уме зрителей определённой степенью реализма и яркости, которые были характерны для этой картины, когда она находилась в мыслях художника. Именно потому, что зрители тоже обладают умом и тоже живут, они способны превращать в своём воображении игру теней в реальное жизненное событие. Животные этого делать не могут.

Далее, великолепный сценарий, созданный в Божественном Уме Космическим Помыслом, проецируется и отражается в низших мирах материи и иллюзий как игра теней, но зрители — Монады со своим собственным умом и сознанием, — наделяют её определённой степенью реализма и, восприняв как реальную под влиянием иллюзии, развивают свой ум и развёртывают своё сознание до тех пор, пока не станут достаточно зрелыми, чтобы оказаться в состоянии сбросить завесу Майи. Поэтому Сценарий, написанный Божеством, на самом деле создан не для Его собственного развлечения, как иногда думают, но для просвещения многочисленных Монад, которые развиваются до Его Сознания и приближаются к Нему по мере приобретения знаний и силы в результате опыта, полученного от игры теней.

Источником и местом Космического Помысла является Не-проявленный Космический Логос, но в его сознании Помысел имеет очень тонкую, зачаточную, потенциальную и невообразимую форму. Мы можем предположить, что в Его Сознании присутствуют кальки не только той вселенной, частью которой мы являемся, но и всех вселенных, тех, которые уже существовали, и тех, которые проявятся в будущем. Разумно предположить, что эта серия вселенных существует не в детализированной форме, но как алгебраическая формула, являющаяся принципом порождения бесконечных рядов. Эти ряды продолжают развёртываться во времени и в пространстве вечно, и каждый их период соответствует вселенной, которая некоторое время находится в проявленном состоянии. Математика — это единственная наука, которая может дать нам хоть какое-то подобие ключа к естественным отношениям рядов вселенных, продолжающих появляться в виде циклов становления (srishti) и разрушения (pralaya), a также к их отношениям с неизмеримым Божественным Планом в Уме Непроявленного Космического Логоса, из которого они последовательно появляются во времени и пространстве. Это возможно, поскольку математика является наукой отношений, и она должна также определять абсолютные отношения между Непроявленным и Проявленным.

Это тот самый Божественный План, являющийся абсолютной калькой, с которой Солнечные Логосы списывают планы для своих солнечных систем, когда они спускаются на планы проявления в целях создания и управления собственными мирами. План каждой солнечной системы является неотъемлемой частью плана вселенной и идеально в неё вписывается, и это характерно для всех Божественных проявлений и действий. Вот почему, хотя в проявленной вселенной функционируют миллиарды солнечных систем, нигде не возникает никаких столкновений и недоумений, и целая вселенная при всей её сложности и громадности движется к Божественному завершению до тех пор, пока не будет вновь поглощена сознанием Шивы во время Махапралаи.

Нам необходимо различать Божественный Помысел на уровне Космического и на уровне Солнечного Логоса не только потому, что они существуют на различных уровнях, но и потому, что существует разница в их природе. Исходя из оккультного учения каждый Солнечный Логос снимает План своей солнечной системы с Плана Космического Логоса, неотъемлемой частью которого он является. Те же самые принципы действуют на различных уровнях проявления. Главенствующее божество более мелкой системы не только функционирует под общим контролем находящегося непосредственно над ним божества, но и списывает свой план с более обширного Плана, находящегося над ним. Однако, употребляя слово «контроль» по отношению к таким всемогущим Существам, не нужно сравнивать это с работой современной государственной машины. Божества, функционирующие на разных уровнях Космоса, действительно образуют Иерархию, внешне напоминающую иерархию чиновников в государстве. Фактически последнее есть лишь бледное отражение первого. Мы должны помнить, что первое — это Иерархия Божественных Существ, сознание которых тесно связано и направляется Единой Волей. На нижних планах сознание то же самое, но оно работает через различные центры и находится под влиянием иллюзий, создаваемых низшим умом, а также направляется в разные стороны из-за низменных, противостоящих друг другу желаний ограниченных существ. Эти иллюзии, создаваемые различными желаниями и стремлениями, приводят к конфликтам и неудачам на человеческом уровне.

Спустившись ещё на один шаг к уровню человеческих существ, мы снова обнаруживаем феномен включения малого мира в пределы большего. У каждого индивида есть свой маленький мир внутри большого мира Солнечного Логоса. На человеческом уровне также имеется помысел. А для чего ещё вообще существует этот мир людей, если не для выражения активности ума и желаний индивида? На этом вопросе мы остановимся позже.

Эти различные миры Космического Логоса, Солнечного Логоса и Монад, являющиеся результатом Космического, Божественного и, наконец, индивидуального помысла, могут быть представлены на следующей диаграмме.

Страницы


В нашей электронной онлайн библиотеке вы можете бесплатно и без регистрации прочитать «Введение в психологию йоги» автора Таймни Икбал на телефоне, андроиде, айфоне, айпаде. Сейчас вы находитесь в разделе „Часть третьяВЗГЛЯД НА ПРИРОДУ УМА“ на странице 1. Приятного чтения.